人物簡介

陳獻(xiàn)章生于公元1428年11月27日（明宣宗宣德三年十月廿一日），卒于公元1500年3月9日（明孝宗弘治十二年二月初十）,，享年七十三歲,，他的一生充滿了坎坷與不平靜，幾次科舉不中,，一身學(xué)問但仕途無望,。他生活的年代，正是明朝初期向明中葉的歷史發(fā)展過程,，他的大半生時光,，是在王振弄權(quán)、土木之變,、英宗復(fù)辟等社會動亂中度過的,。在當(dāng)時，商品經(jīng)濟有所發(fā)展,，為封建社會注入新的發(fā)展機遇,，而在這段時間，也是一個學(xué)術(shù)氣氛沉悶的時代,，宋以來的程朱理學(xué)占據(jù)了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位,，思想界如同一潭死水。而陳獻(xiàn)章在思想學(xué)說的創(chuàng)立,，打破了程朱理學(xué)原有的理論格局,，使明代的學(xué)術(shù)開始了新的階段。

陳獻(xiàn)章幼年時期已十分聰明伶俐，很有靈性,，他讀書識字很快,，一目數(shù)行，過目不忘,。早年熱衷科舉,，二十歲那年春天在童試中考中秀才，同年秋天參加鄉(xiāng)試,，考中第九名舉人,。1448年（明正統(tǒng)十三年）四月入京會試中副榜進(jìn)士，被選入國子監(jiān)讀書,。1451年（景泰二年）,、1469年（成化五年）2次參加會試，均不中,。景泰二年落第后前往拜江西程朱理學(xué)家吳與弼為師,，精研“古圣賢垂訓(xùn)之書”。半年后,，他回歸白沙村筑陽春臺為書室,，專心讀書，其思想逐漸由崇尚讀書窮理的程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向主張求之本心的陸九淵心學(xué),。成化二年秋末,，陳獻(xiàn)章重游太學(xué)，因有感觸而寫出《和楊龜山此日不再得詩》,，國子監(jiān)祭酒邢讓大加贊許,，譽為“真儒復(fù)出”,，自此他的才名大震京師,。

一時間，京師名士如羅倫,、章懋,、莊昶、賀欽等人欣然與之交往,、同游,。其中賀欽還辭官，行拜跪禮,，事之為師,，畢恭畢敬地為其捧硯磨墨，足見陳獻(xiàn)章在當(dāng)時士人中的聲望,。然而,，在等級森嚴(yán)的社會里，這樣一位才華出眾的人仍得不到重用，國子監(jiān)只讓陳獻(xiàn)章作吏部文選清吏司歷事,。這一區(qū)區(qū)小官既是陳獻(xiàn)章的首任官職,，也是其一生中到任的唯一官職。陳獻(xiàn)章在短短的任職期間勤勤懇懇,，不敢稍有怠慢,。侍郎尹吳聞其賢德，數(shù)次欲聘請陳獻(xiàn)章為其子師,。陳獻(xiàn)章放棄了借此靠山向上鉆營的機會,，一次次地拒絕了尹某。次年春,，陳獻(xiàn)章辭官南歸,。成化五年（1469年）他第三次參加會試時又以落第告終。陳獻(xiàn)章自幼受老莊思想的影響,，總把榮辱和得失置之度外,，所以并未因此而沮喪，于是返回故里移志于治學(xué),。

陳獻(xiàn)章回到白沙后,，專心在家鄉(xiāng)講學(xué)授徒，名氣日增,。成化十七年秋,，江西按察使陳煒、提督學(xué)校按察副使鐘英等學(xué)政要員聘請陳獻(xiàn)章到白鹿洞書院擔(dān)任掌教,，但最后被陳獻(xiàn)章以理學(xué)思想和教學(xué)方法與朱子相差甚遠(yuǎn)為由婉拒了,。成化十八年先后受到廣東布政使彭韶、巡撫都御史朱英的推薦,，憲宗下詔征用,。陳雖應(yīng)召赴京，以奉養(yǎng)老母為由力辭,，憲宗遂授以翰林院檢討銜,，而允其返歸白沙村。此后至卒,，他一直居留鄉(xiāng)間,，聚徒講學(xué)。其間,，陳的思想又發(fā)生了新的變化,，他不但主張靜坐室中，還提倡“以自然為宗”的修養(yǎng)方法,。他所說的“自然”,，即萬事萬物樸素的,、本然的、無任何負(fù)累的,、絕對自由自在的存在狀態(tài),。他要求人們善于在這種“自然”狀態(tài)中無拘無束地去體認(rèn)“本心”。他極力倡導(dǎo)“天地我立,，萬化我出,，而宇宙在我”的心學(xué)世界觀。陳獻(xiàn)章心學(xué)的出現(xiàn),，標(biāo)志著明初程朱理學(xué)統(tǒng)一局面的結(jié)束,，也是明代心學(xué)思潮的開始。它和湛若水的甘泉心學(xué),，以及后起的王陽明的心學(xué),，共同構(gòu)成了明代心學(xué)的主要內(nèi)容。

陳獻(xiàn)章在治學(xué)和教育上,，頗有影響,，成為明代著名的教育理論家。如他的“貴疑”論,，在教育理論上,，就很有價值。他說：“前輩謂‘學(xué)貴知疑’,，小疑則小進(jìn),，大疑則大進(jìn)。疑者,，覺悟之機也,。一番覺悟，一番長進(jìn)”,。他主張讀書要敢于提出疑問,，求之于心，進(jìn)行獨立思考,；不要迷信古人經(jīng)傳,，徒然背誦書中一些章句。他說：“抑吾聞之：《六經(jīng)》,，夫子之書也；學(xué)者徒誦其言而忘味,，《六經(jīng)》一糟粕耳,，猶未免于玩物喪志?！彼嬲]學(xué)生,，在治學(xué)和求知的道路上,，“我否子亦否，我然子亦然,。然否茍由我,，于子何有焉？”他認(rèn)為如此不用“心”求學(xué),，對自己是不會有任何收益的,。他一生致力于授徒講學(xué)，弟子遍天下,。為表彰其在學(xué)術(shù)上的重大貢獻(xiàn),，1585年（明朝于萬歷十三年）將陳從祀孔廟，追謚文恭,。其平生著述,，后編為《白沙子全集》傳世。

主要經(jīng)歷

失怙孝母

陳獻(xiàn)章是廣東新會都會村人,，少年時隨祖父遷居白沙鄉(xiāng)的小廬山下,，故后人尊稱為“白沙先生”。陳獻(xiàn)章出生于小康之家,。祖父名永盛,，號渭川，“不省世事,，好讀老氏書,，”父親名琮，號樂蕓居士,，善吟詩作賦,，喜過隱居生活，27歲便英年早逝,。母親林氏,，24歲喪夫，生下遺腹子陳獻(xiàn)章后,，撫育孤兒,，操持家事，終生守節(jié),。獻(xiàn)章幼時,，體弱多病，自稱“無歲不病,，至于九歲,，以乳代哺”，特殊的家庭環(huán)境,，使陳獻(xiàn)章對母親特別孝順,。成化十九年應(yīng)詔上京,，后接到家中來信稱母親病重思念兒子，遂向皇帝上《乞終養(yǎng)疏》,，為患病陳請,，乞恩終養(yǎng)事，成化皇帝以陳獻(xiàn)章孝義所感動授其翰林院檢討,，準(zhǔn)其歸家侍奉母親,。“非母之仁,，臣委溝壑久矣,。臣生五十六年，臣母七十有九,，視臣之衰如在襁褓,。天下母子之愛雖一，未有如臣母憂臣之至,、念臣之深也,。”“臣母之憂臣日甚,，愈憂愈病,，愈病愈憂，憂病相仍,，理難長久,。臣又以病軀憂老母，年未暮而氣已衰,，心有為而力不逮,，雖欲效分寸于旦夕，豈復(fù)有所措哉!”（《乞終養(yǎng)疏》）

早年苦學(xué)

陳獻(xiàn)章年少警敏,，讀書一覽成誦,，而且勤奮好學(xué)，19歲應(yīng)廣東鄉(xiāng)試,，考得第九名舉人,，21歲參加禮部會試，考中副榜進(jìn)士,，入國子監(jiān)（中國古代設(shè)立的國家最高學(xué)府）讀書,。后來，雖然兩次赴京參加會試都落選了,，但陳獻(xiàn)章對于追求學(xué)問卻始終鍥而不舍,。27歲那年，他聞?wù)f撫州臨川郡地方,，有位著名學(xué)者康齋先生（原名吳與弼）,，學(xué)識造詣很高深，讀透了朱熹編輯的《伊洛洲源錄》之后,，還精究宋,、明理學(xué)的源流，明圣人之道,，復(fù)孔,、孟之傳。陳白沙為了拜訪名師,，不怕長途跋涉,，越庚嶺，過梅關(guān),，抵達(dá)贛州（今江西?。Ｋ软樬M水而上,，經(jīng)吉水到了清江,，上了岸再由陸路來到崇仁縣，終于找到那位棄官不做,，寧愿在家講學(xué)的吳與弼先生,。 吳與弼治學(xué)很嚴(yán)，他要求學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上必須專心一致,，不容精神渙散,，思想要集中，靜時修養(yǎng),，動時省察,，務(wù)使內(nèi)心湛然虛明。陳獻(xiàn)章見了很受啟發(fā),，得益不少,，但對于吳與弼關(guān)于《易經(jīng)》的分析，陳白沙未得滿意,。第二年,，他就拜辭吳老先生回歸江門白沙村，在小廬山麓之南,，建筑成一間頗具規(guī)模的書舍,，題名“春陽臺”。從此,，陳白沙一心隱居,，專心讀書，足不出戶,。為了減少對他的干擾,，家人就在墻壁鑿了個洞,，飲食衣服，均由此洞遞進(jìn),。

白沙村面臨蓬江,，后枕小廬山，村前村后,，青葵筱竹,，隨風(fēng)搖曳，風(fēng)光旖旎,。村外有條天沙河,，河里有不少晶瑩雪白的沙，白沙村因此而得名,。陳獻(xiàn)章隱居春陽臺苦讀經(jīng)典著作,，探討先人哲理，寒來暑往,，秋去春來,，正是：野鳥飛窗靜，春歸蝶未知,；蟬鳴風(fēng)入夏,，冬日月影斜。不經(jīng)不覺,，整整度過了十個年頭,。

設(shè)館教學(xué)

陳獻(xiàn)章經(jīng)過十年苦學(xué)，靜坐冥思,，舍繁取約,，把握心與理吻合的關(guān)鍵，學(xué)問與修養(yǎng),，獲得飛躍的進(jìn)步,。 1465年（明成化元年）的春天，陳獻(xiàn)章決定在春陽臺設(shè)館教學(xué),。這消息一傳開,，近者鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)者鄰邑,，學(xué)生慕名而來,，其門如市，白沙村頓時熱鬧起來,。

陳獻(xiàn)章的教學(xué)方法與眾不同：一,、先靜坐，后讀書；二,、多自學(xué),，少灌輸；三,、勤思考,，取精義,；四,、重疑問，求真知,；五,、詩引教，哲入詩,。開學(xué)以后,，絕大多數(shù)學(xué)生都勤懇用功，但亦有個別沾染了酒色,、浪蕩和懶惰的,，陳獻(xiàn)章就編了《戒色歌》、《戒戲歌》,、《戒懶文》等幾首詩歌給學(xué)生誦讀,，作為座右銘。諸弟子,，聽訓(xùn)誨：日就月將莫懶怠,。 舉筆從頭寫一篇， 貼向座右為警誡,。

陳白沙是明代著名的詩人,，其詩以自然之學(xué)為本，其詩的格調(diào)清高,，淡逸瀟灑,，悠然自得，有陶淵明,、邵康節(jié),、周濂溪、程明道的涵理深邃的風(fēng)范,。陳白沙給予詩以形而上的哲學(xué)評價“受樸于天,弗鑿于人,，稟和于生，弗淫于習(xí),，故七情之發(fā)而為詩,。雖匹夫匹婦，胸中已有全經(jīng)，此風(fēng)雅之淵源也,?！标惏咨澈靡栽娬摰溃禐樵娊?，此其詩學(xué)之最大特色,。屈大均在《廣東新語》終評謂“粵人以詩為詩自曲江（唐張九齡）詩，以道為詩,，自白沙始”,。陳白沙的詩句，多涵哲理,，后世學(xué)者為研究陳白沙的理學(xué)思想,，多從其詩作的一鱗半爪中探索出來。

入仕求退

1466年,，陳獻(xiàn)章接到順德縣錢溥一封信,，規(guī)勸他趁新任皇帝復(fù)禮施教，整頓朝綱,，考取功名,，為社稷效力。于是決定再上京師,，復(fù)游太學(xué),。時年陳獻(xiàn)章38歲。國子監(jiān)的主管官員是祭酒邢讓,。他原來同陳獻(xiàn)章一起參加1448年（戊辰）科考,，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進(jìn)士,，在翰林院當(dāng)庶吉士,，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監(jiān)祭酒,。邢讓有意考試陳獻(xiàn)章的學(xué)問,，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊龜山就是北宋學(xué)者楊時,，進(jìn)士出身,，官拜龍圖閣學(xué)士。他學(xué)問淵博,，寫過一輯題為《此日不再得》的詩,，名震遐邇。陳獻(xiàn)章凝神冥思,，不多時,，揮毫而就。詩成之后，朝中一班有志學(xué)問的文臣學(xué)士,，贊嘆不已,，爭相傳誦。邢讓稱贊陳獻(xiàn)章為真儒復(fù)出,，遂向吏部尚書衛(wèi)翱推薦陳獻(xiàn)章到部里當(dāng)司吏,。后來，陳獻(xiàn)章果然接到任職的官諭,，但卻是吏部衙門當(dāng)個日捧案牘,、抄繕校核、封發(fā)遞送的低級小吏,。

陳獻(xiàn)章為人耿直,，由于不屑巴結(jié)朝中的權(quán)貴人物，受到權(quán)臣的暗算和陷害,。正直的官員對陳白沙無限同情和保護。挨過四年后,，陳獻(xiàn)章已經(jīng)42歲,，再次參加會試，也就因奸臣弄權(quán)應(yīng)考失敗了,，陳獻(xiàn)章決定南歸,。1483年（明成化十九年），陳獻(xiàn)章55歲了,。因為得到兩廣總督朱英,、廣東左布政使彭韶等的推薦，要上京應(yīng)詔,，為朝廷獻(xiàn)力,。經(jīng)過半載旅程，到達(dá)北京,。那時已晉升為吏部尚書的往日與陳獻(xiàn)章存有矛盾的權(quán)臣尹旻,，還心懷仇恨，盛氣凌人,。陳獻(xiàn)章只好稱病,，要求延期應(yīng)詔。最后,，寫了一份《乞終養(yǎng)疏》給憲宗皇帝,，請求批準(zhǔn)他回家侍奉年老久病的母親?；实郾弧镀蚪K養(yǎng)疏》那篇文章感動了,，覺得陳獻(xiàn)章不但學(xué)問好，而且孝義堪嘉，準(zhǔn)許他回歸養(yǎng)母,，還封贈他一個“翰林院檢討”的官銜,。陳獻(xiàn)章一生安貧樂道?！岸灏巳战T圩,，既買鋤頭又買書。田可耕兮書可讀,，半為農(nóng)者半為儒,。”淺白的詩文,，表露了一代學(xué)人的心跡,。由于多次科舉不第，與仕途緣慳分淺,，他的后人也很少出現(xiàn)大人物,。“陳白沙是一個不求功名利祿的人,，他的后人也多選擇務(wù)農(nóng),，而沒有走上科舉功名之路?！?/p>

著學(xué)育人

陳獻(xiàn)章返回新會,，與老母妻兒及兄長獻(xiàn)文共敘天倫之樂。從此,，陳獻(xiàn)章一心研究哲理,，重振教壇。這時候,，陳獻(xiàn)章的名聲遠(yuǎn)播,，四方學(xué)者都紛紛前來要求執(zhí)弟子之禮，入學(xué)受教,。陳獻(xiàn)章設(shè)教十余年,，不少學(xué)生得益于他的教誨，成為朝廷的棟梁柱石,，“嶺南學(xué)派”亦于此形成,。

陳獻(xiàn)章一生清貧，都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月送米一石,，他堅辭不受,，說自己“有田二頃，耕之足矣”,。又有按察使花巨金買園林豪宅送他,，他亦委婉回絕,。以后，陳獻(xiàn)章就一直隱居,，侍奉老母,，繼續(xù)致力講學(xué)，培養(yǎng)了不少人才,。后來身兼禮,、吏、兵三部尚書職務(wù)的重臣湛若水,，以及官拜文華閣大學(xué)士卒贈太師的名臣梁儲,，都是他的入室弟子。其它弟子有林光,、張詡,、賀欽、鄒智,、陳茂烈,、何維柏、葉夢熊,、陳吾德,、李承箕、林緝熙,、張廷實、容一之,、羅服周,、潘漢、葉宏,、謝佑,、林廷瓛等。

陳獻(xiàn)章提出了著名的“貴疑論”,，強調(diào)“提出問題”之于學(xué)習(xí)與成長的重要意義,。他認(rèn)為：“前輩謂‘學(xué)貴知疑’，小疑則小進(jìn),，大疑則大進(jìn),。疑者，覺悟之機也,?！标惈I(xiàn)章雖然是大學(xué)問家，卻擅長“詩教”,，時與弟子吟詩唱和,。他的詩歌通俗易懂,，平實動人。高深的理學(xué)思想,，往往也可從中窺得一鱗半爪,。為免鄉(xiāng)人好逸惡勞，陳獻(xiàn)章先后編寫《戒色歌》《戒戲歌》《戒懶文》,，供子弟作為座右銘,。“爾懶豈自知,，待我詳言之：官懶吏曹欺,，將懶士卒離；母懶兒號寒,，夫懶妻啼饑,；貓懶鼠不走，犬懶盜不疑,。細(xì)看萬事乾坤內(nèi),，只有懶字最為害?！?/p>

陳獻(xiàn)章有較高學(xué)知修養(yǎng)與誨人不倦精神,，本著“有教無類”的宗旨，“至子浮屠羽士商農(nóng)仆賤來謁者,，先生悉傾意接之,，故天下被化者甚眾”?！八姆絹韺W(xué)者不啻數(shù)千人”,。給學(xué)生講授經(jīng)、史和文學(xué)?？?，力創(chuàng)新旨，惟務(wù)實際,，不尚聲華,，與萎靡不振的傳統(tǒng)官學(xué)派背道而馳。講學(xué)之余暇,，與學(xué)生于曠野練習(xí)射御,，居鄉(xiāng)數(shù)十年，過著清淡的教書生活,，正如在《詠江門墟》詩中所寫“二五八日江門墟,，既買鋤頭又買書，田可耕兮書可讀,，半為農(nóng)者半為儒”,。在長期的教育實踐中,，提出了不少頗為精辟獨有的見解，對明朝中后期曾產(chǎn)生積極的影響,。陳白沙極其重視教育對社會的作用,，強調(diào)培養(yǎng)人才和合理使用人才的必要性，曾給各縣撰寫學(xué)記多篇,，屢次強調(diào)務(wù)必廣設(shè)學(xué)校為國家育才,，主張廣修學(xué)政以張道義。提出“自古有國家者,，未始不以興學(xué)育才為務(wù)”,，“治天下以正風(fēng)俗得賢才為本，彼學(xué)政之不修,，斯道之難立,，后生無所興起，無所造就之功,，然則風(fēng)氣何由而正,？賢才何由而得耶”？

身后榮享

1500年（明弘治十三年）,，陳獻(xiàn)章病逝于故土,，終年72歲，謚號“文恭”,。

1574年（明萬歷二年）,，朝廷下詔建家祠于白沙鄉(xiāng)，并賜額聯(lián)及祭文肖像,。額曰“崇正堂”,，聯(lián)曰：“道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支,。”1585年（明萬歷十三年）,，皇帝又詔準(zhǔn)其從祀孔廟,，據(jù)考證在嶺南地區(qū)的歷史人物中，能從祀于孔廟者,，只有陳白沙一人而已,，故有“嶺南一人”、“嶺學(xué)儒宗”之譽,。

陳獻(xiàn)章在新會的遺跡很多,，除“楚云臺”、“春陽臺”,、“廬山書院”,、“嘉會樓”等早已湮沒外,，尚存有“白沙祠”、“碧玉樓”,、“貞節(jié)碑坊”等,，均為明代建筑。其中貞節(jié)牌坊且定為“廣東省重點文物保護單位”,。此外還有“釣臺故址”,、“ 白沙公園”等紀(jì)念建筑物。

據(jù)學(xué)者們介紹,，陳白沙以“宗自然”,、“貴自得”的思想體系，打破程朱理學(xué)沉悶和僵化的模式,，開啟明朝心學(xué)先河,，在宋明理學(xué)史上是一個承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物,。陳白沙學(xué)說高揚“宇宙在我”的主體自我價值,，突出個人在天地萬物中的存在意義，對整個明代文人精神的取向產(chǎn)生了深刻影響,。

貢獻(xiàn)影響

書法成就

陳獻(xiàn)章是一位杰出的書法家,，書法的特點和風(fēng)格是挺拔沉雄，生峭澀辣,，自成一格,，形成“白沙書派”，開嶺南書法之先河,。在書法上他初學(xué)蘇東坡,，后仿“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）,，并參以懷素,。陳獻(xiàn)章最擅長草書，早年作書,，皆用毛筆,，其傳世著名的“大頭蝦說”書法立軸，其一就是用毛筆書成,。陳獻(xiàn)章追求書境妙造自然,，晚年以茅根作筆被稱作茅龍筆，以山茅心束縛為筆,，創(chuàng)制茅筆,。“所居圭峰,，其茅多生石上,，色白而勁,，以茅心束縛為筆，字多樸野之致,，白沙當(dāng)稱為茅君,，又稱茅龍”。（屈大均《廣東新語》）,?！鞍咨趁埞P制作技藝”在2008年入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

晚年喜用茅筆作書,，下筆挺健雄奇,，時呼為“茅筆字”。陳白沙有詩曰：“茅君頗用事,，入手稱神工”,。又曰：“茅龍飛出右軍窩”。據(jù)陳白沙弟子張詡的《行狀》記載“天下人得其片紙只字,，藏以為家寶”,，深受時人器重。他老師吳康齋先生的女婿因貧困,，求得他數(shù)十幅字出售,。“每幅易白金數(shù)星”,。由于陳白沙的書法獨辟蹊徑,，從而躋身于明代書法名家之列。他對書法亦多有造詣,。他博取諸家所長,，使嶺表書風(fēng)為之復(fù)振?！疤煜氯说闷淦堉蛔?，藏以為家寶?！?/p>

文學(xué)成就

陳獻(xiàn)章精擅詩文,，工書法，善畫梅,。他是明朝著名的詩人，留存各種體裁的詩作1977首,。他的詩,，格調(diào)很高，詩作雅健平易,，他用詩來教育弟子,，也用詩來傳播他的學(xué)術(shù)思想,。從他的詩文創(chuàng)作，可以證明陳獻(xiàn)章是一位善于運用“詩教”的名士,，他的思想都寓藏在詩里面,，將那些抽象的道理用詩來表達(dá)，從而以詩為教,。他的詩文著述,，由他的學(xué)生輯成《白沙子全集》出版?zhèn)魇馈ｊ惈I(xiàn)章的書法自成一家,。他慣用自制的“茅龍”筆寫字,。茅龍筆是以新會圭峰山長成的硬朗的茅草制成，字體蒼勁有力,，別具風(fēng)格,。

陳獻(xiàn)章認(rèn)為，“作詩當(dāng)雅健第一”,，切忌庸俗和懦弱,。在以雅健為第一原則的同時，也主張“平易”,，即不故意修飾,、雕琢，不故弄玄虛,?！岸灏巳战T墟，既買鋤頭又買詩,，鋤可耕矣詩可讀,，半為農(nóng)者半為儒?！痹娎锩枋隽怂谌粘Ｉ钪械膱鼍?，這首詩在江門民間流傳很廣，以前的小學(xué)生課堂上還經(jīng)常用來作為小學(xué)生的讀物,。還如：《題畫蘭》,、《偶得示諸生二首》、《留別諸友,，時赴召命》,、《元旦試筆選一》、《端溪若思堂詩稿》等,。

人物評價

陳白沙以“宗自然”,、“貴自得”的思想體系，打破程朱理學(xué)沉悶和僵化的模式，開啟明朝心學(xué)先河,，在宋明理學(xué)史上是一個承前啟后,、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。白沙學(xué)說高揚“宇宙在我”的主體自我價值,，突出個人在天地萬物中的存在意義,，宛若明代學(xué)術(shù)界的一股清新空氣，對整個明代文人精神的取向產(chǎn)生了深刻影響,，也催發(fā)了明末清初學(xué)術(shù)界的繁榮,。近人繆天綬評論云：“在這個因循蹈襲的空氣彌漫一時的時候，而白沙獨擺脫一切,，前無古人,，后無來者?！?/p>

陳白沙學(xué)術(shù)思想,，對中國文化尤其是嶺南文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和積極的作用，確立了嶺南文化在整個中國文化發(fā)展中的地位,。他的學(xué)說被譽為“獨開門戶,，超然不凡”，“道傳孔孟三千載,，學(xué)紹程朱第一支”,。陳白沙也因此被人們尊稱為“大儒”、“圣人”,，辭世后被追謚為“文恭公”,，成為中國古代廣東惟一從祀孔廟的學(xué)者，故有“嶺南一人”之譽,。同時,，他憑借獨創(chuàng)的“茅龍”書法，在中國書法史上率先奠定了嶺南書法家的位置,。

明末著名學(xué)者黃宗羲評論陳白沙的理學(xué)為“有明之學(xué),，至白沙始入精微，其吃緊工夫全在涵養(yǎng),，喜恕未發(fā)而非空,，萬感交集而不動，至陽明（王守仁）而至大”,，甚為贊譽白沙學(xué)說為“獨開門戶,，超然不凡”！概括陳白沙的理學(xué)思想面貌時說：“先生之學(xué),，以虛為基本,，以靜為門戶,，以四方上下往古來今穿紐湊合為匡郭。以日用常行為殊為功用,，以勿忘勿助之間為體認(rèn)之則，以未當(dāng)致力面應(yīng)用不為實得,?！保ň咭姟睹魅鍖W(xué)案》）。

近人國學(xué)大師章太炎認(rèn)為：“明代學(xué)者和宋儒厘然獨立,，自成體系,，則自陳白沙始”。

現(xiàn)代學(xué)者章沛教授在其《陳白沙哲學(xué)思想研究》一書中推崇陳白沙,，是中國十五世紀(jì)即明代中葉接觸的哲學(xué)家,、理學(xué)家，是有明一代第一個提出了自己的哲學(xué)思想的重要人物,，他的思想上承宋儒理學(xué)的影響,，下開明儒心學(xué)的先河，在中國哲學(xué)思想史的發(fā)展上,，具有承前啟后的地位和作用,。陳白沙哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)和基本觀點，作了新的闡述,，提出了新的評價,，把陳白沙哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)歸結(jié)為：“自然道論——自然人論——心——涵養(yǎng)論——世道論。因而明確地得出陳白沙哲學(xué)的主要范疇體系,，即”道——人——心“的科學(xué)系列,，展示了陳白沙哲學(xué)本系論樸素唯物的主要基本方面，指出陳白沙的自然觀”采取了關(guān)于“道”的樸素唯物的觀點,，給予“道”以和整個物質(zhì)宇宙等同的意義,，給予“道”以整個宇宙的實體的位置。他（陳白沙）修正了傳統(tǒng)理學(xué)的“道”的唯心觀點,，也修正了道家傳統(tǒng)的“道”的超絕觀點,，發(fā)揮了“道”與整個客觀宇宙同一的意義。